“A Ausência de Evidência não quer dizer Evidencia de Ausência”
Como as Associações de Oficio se tornaram Não operativas.
Parte – 01
Nesse breve estudo sem pretensão nenhuma de dar por concluído as teorias sobre a transformação da Maçonaria Operativa em não operativa ou pelo ao menos “Menos Operativa”, tentaremos falar brevemente e de passagem sobre o fato de que nos dias em que as pousadas (Lojas) maçônicas eram mais “Operativas” ou dedicadas a atividades de construção reais no sentido arquitetônico ou de construções das próprias edificações em si. As corporações de oficio recebiam a entrada de pedreiros não Operativos ou digamos não de oficio, uma coisa que teoricamente se fazia necessária pelas condições em que os edifícios eclesiásticos eram erguidos. Muitas vezes, o trabalho estava sob a superintendência geral de um bispo ou outra autoridade da igreja que, na natureza das coisas, teria que ter a liberdade para alojar os “pedreiros” . Ao mesmo tempo, empregavam funcionários cultos para cuidar dos livros e, possivelmente, também ensinaram homens para ajudar a resolver alguns dos problemas mais técnicos. Quando uma catedral era erguida por uma corporação local, era necessário que seus representantes tivessem acesso a registros e desta forma seriam autorizados a ter uma participação na direção das atividades; Além disso, pode ser que homens de alta posição social ou que ocupavam importantes cargos na sociedade, completamente fora do Ofício, fossem ocasionalmente, e por várias razões políticas ou sociais, admitidos dentro da fraternidade. Um exemplo é fornecido no Cooke MS (Manuscrito Cooke). Datado de 1450, onde é dito “Prince Edwin” que “de especulativo ele era um mestre”.
O significado disto pode ser que este dignitário conhecia algo da “geometria” que estava na base de todo design de construção da época. Em qualquer caso, os homens foram admitidos em algum tipo de associação e que não apresentavam qualquer ligação com a construção em si, fato que não é motivo de surpresa porque estava bastante de acordo com os princípios e práticas das guildas de Construção . A aceitação desses pedreiros não operativos pode ter tido algum efeito nas cerimônias das Guildas. Na natureza de cada caso, tal irmão não podia jurar manter os segredos comerciais sobre os quais ele não deveria aprender nada.
Nem poderia ser obrigado a produzir uma peça de mestrado, como os aprendizes regulares, porque não possuía a habilidade suficiente. Pouco se sabe sobre este assunto que só se pode entregar a especulação, no entanto, é de alguma conseqüência no esforço de recuperar uma imagem dos usos das Lojas nos velhos tempos. O ponto principal aqui é que, desde os tempos mais antigos, não se considerava ilegal ou irregular para as Lojas operacionais aceitarem membros que não fossem pedreiros de oficio. Com isso em mente, será mais fácil entender como, nos últimos anos, os pedreiros não operativos se tornaram aceitos.
DECLÍNIO DA MAÇONARIA OPERATIVA
Parte – 02
No século XV, a Maçonaria operária começou a declinar; No século seguinte, quase sumiu da existência, e principalmente devido à Reforma Protestante na Inglaterra. Todas as Guildas foram suprimidas por Henrique VIII (ver Estatutos de 37 Henry VIII, 4 e I Edward VI, 14) e as corporações dos monastérios foram dissolvidas, os seus fundos e bens foram confiscados pela Coroa. As catedrais já não eram mais erguidas. Nos olhos dos puritanos, que rapidamente passaram à frente , os monumentos da religião papista (Católica), foram considerados em perigo e a preocupação era que muitos desses fossem desfigurados ou parcialmente destruídos. A mesma amargura foi dirigida contra todas as outras estruturas de tipo semelhante, os antigos alojamentos dos maçons operativos, chamados originalmente para erigir as construções , encontraram-se sem ocupação. Alguns deles, portanto, acredita-se, voltaram sua atenção para as casas palacianas para a nobreza do país rico, mas a maioria deles morreu ou manteve uma existência lânguida.(*1)
Outras influências convergiam para o mesmo fim. As guerras civis deixaram o país exaurido. Novas cidades surgiram com novas tradições, e alguns dos velhos estilos de vida passaram para um segundo plano. Ao mesmo tempo, e devido a uma escassez de trabalhadores, trabalhadores estrangeiros foram importados da França, Holanda, Alemanha e Itália, e estes tinham outros costumes e tradições. No mundo do pensamento humano , ocorreram outras revoluções, silenciosas, mas poderosas, uma delas dando origem à fundação da famosa “Royal Society”, dos quais membros eminentes da primeira Grande Loja eram membros, alguns deles bastante ativos. Em outras palavras, toda a vida da Inglaterra sofreu uma profunda mudança, de modo que uma organização como o Ofício da Maçonaria teve que mudar com ela e encontrou-se em um conjunto de circunstâncias bastante diferentes das que obtiveram nos séculos XIII e XIV .
É um fato de algum significado que o número de pedreiros não operativos aceitos nesse momento parece ter aumentado à medida que o Craft como um todo diminuía. A maioria dos nossos escritores tem visto nestas conexões de causa e efeito, e não há motivo para as enxerga-la como um erro.
Os Livros de eventos das Lojas mais antigos ainda existentes na Inglaterra datam do início do século XVIII.
Mas na Escócia, os registros são muito mais antigos, os Livros de eventos das Lojas Kilwinning datados de 1642, Livros de eventos das Lojas Aberdeen, a partir de 1670. Desses Livros de eventos das Lojas e de outros registros antigos, descobrimos que não só os não operários foram adotados pela lista de lojas escocesas, mas também Eles (os não operários) participaram ativamente dos assuntos das Lojas. Murray Lyon, cuja História da Loja de Edimburgo em um trabalho de pesquisa profunda, diz que o primeiro registro autêntico de um membro não operativo é de 8 de junho de 1600, quando John Boswell, Laird of Auchinleck, é aceito entre irmãos.
Dois anos antes dessa época, no entanto em 1598, William Schaw, a quem Lyoll acredita ter sido um membro honorario, assinou e promulgou dois conjuntos de estatutos ou códigos de Leis, uma para uso do Craft em geral, a outra para uso pela Loja de Kilwinning. Schaw assinou como \”Mestre da Obra, Vigário dos Maçons\”. Em julho de 1634, Lord Alexander, Viscount Canadá, Sir Anthony Alexander e Sir Alexander Strachan foram admitidos na Loja de Edimburgo. Como historiador do ofício escocês por excelência, as palavras de comentário de Lyon a este respeito merecem destaque:
“É digno de observação que, com poucas exceções, os não-operários que foram admitidos na comunhão maçônica nas lojas de Edimburgo e Kilwininng durante o século XVII eram pessoas de qualidade, as mais destacadas, como o resultado natural de suas Posições Sociais , sendo feita na antiga casa de hóspedes. A admissão à comunidade em uma instituição composta por maçons operativos associados para fins de construção , com toda probabilidade, se originaria no desejo de elevar sua posição e aumentar sua influência e, uma vez adotada O sistema se recomendaria ainda mais à Fraternidade pelas oportunidades que apresentava para cultivar a amizade e apreciar a sociedade de cavalheiros.
“Por outro lado, os não-operativos que se conectam com a Loja como membros, seriam ativados, em parte, por uma disposição para reverter os sentimentos que provocaram a concessão da comunhão, em parte pela curiosidade de penetrar no arcana Do Ofício e em parte pela novidade da situação como membros de uma sociedade secreta e participantes em suas cerimônias e festividades”.
OLD SCOTCH LODGE RECORDS
Parte – 03
Hughan expressou a surpresa sentida pela maioria de nossos estudiosos no fato de que os registros das Lojas deveriam voltar muito mais na Escócia do que na Inglaterra; Ele escreve: “Por que tantos Livros de eventos das Lojas ainda são preservados na Escócia, existindo muito antes da instituição da Grande Loja, mesmo alguns do século XVII, e ainda que quase esses mesmos livros não se encontram na Inglaterra, parece inexplicável”. Os registros do Alnwick Lodge remontam a 1703. Parece que um alojamento não-operatório existia em York, para julgar pelos registros, já em 1705.
O extinto Haughfoot Lodge tinha uma maioria de pedreiros não-operativos bem com um ritual e cerimônia já em 1702 . Essas entradas mostram que as práticas não-operativas estavam em voga anos antes da fundação da primeira Grande Loja Especulativa em Londres, 1717.
O primeiro registro existente de um homem que foi feito, um Mason não-Operativo em solo inglês é o de Robert Moray, que foi \”feito\” em Newcastle, pelos membros da Loja de Edimburgo com o exército escocês, 20 de maio de 1641. Mas O mais famoso de todos os primeiros pedreiros não-operativos foi Elias Ashmole, iniciado em Warrington em 16 de outubro de 1646. Ashmole nasceu em Lichfield em 1617, foi educado e, tornou-se um capitão durante a Grande Rebelião, Foi eleito membro da Sociedade Real, conferiu-lhe o grau de MD, foi feito Windsor Herald e, além de todos esses interesses e atividades, indicou muito tempo para um estudo de ocultismo, astrologia, botânica, história e vários outros assuntos . Sua terceira esposa era a filha de seu amigo, Sir William Dugdale. Um trabalhador colecionador de curiosidades e objetos de valor ou um antiquário, ele apresentou sua coleção para a Universidade de Oxford, onde ainda é conhecido como o Museu Ashmolean. Ele foi o autor de uma História da Garter. His Life and Times, em 1774. O diário contém dois itens referentes à Maçonaria, da seguinte forma: ortografia e pontuação como no original:
(Ashmole MS 1136)
- [folha 19, verso]
16 de outubro. – 4:30 P. M. Eu fui feito um pedreiro livre em Warrington em Lancashire, com Coll: Henry Mainwaring de Kanincham em Cheshire. Os nomes dos que estavam lá da Loja; Sr. Rich Penket Warden, Jr. James Collier, Sr. Rich Sankey, Henry Tattler, John Ellam, Rich: Ellam e Hugh Brewer.
Depois de trinta e seis anos, aparece outro extrato que contém menção à Mason’s Company de Londres. É aqui dado na íntegra:
Março de 1682. [folio 69. verso]
- – Cerca de 5 P.M. Eu recisto. Um Sumons para se alimentar. Em uma hospedaria a ser realizada no dia seguinte, no Masons Hall London.
11º. – Conseqüentemente, fui, e ninguém foi admitido na Bolsa de Maçons Livres.
Ir. William Wilson Knight, Capitão Rich: Borthwick, Sr. Will: Woodman, Sr. Wm. Gray, o Sr. Samuell Taylour e o Sr. William Wise.
Eu era o companheiro sênior entre eles (35 anos desde que fui admitido). Havia presentes, além de mim, os Fellowes depois do nome.
Sr. Tho: Sr. sábio da empresa dos maçons este presente ano. Thomas Shorthose, Sr. Thomas Shadbolt, Waindsford Esqr., Nich Nich: Young, John Shorthose, William Hamon, John Thompson e Will: Stanton.
Todos nós dínamos no halfe Moone Taverne em Cheapside, em um Noble Dinner, pré-pago à carga dos New-accepted Masons.
A COMPANIA DE PEDREIROS
Parte – 04
A Companhia de Pedreiros, sem dúvida mencionada na citação acima, é o assunto de um livro inestimável de Edward Conder com o título Hole Crafte e Fellowship of Masons. Este corpo de maçons foi incorporado em 1410 – 1411 e recebeu uma concessão de armas no décimo segundo ano de Edward IV 1472-1473) de William Hawkeslowe, Clarenceaux King of Arms. Os registros da cidade de Londres mostram que este organismo deve ter funcionado já em 1356 porque as regras para sua orientação foram formadas naquele ano. Em 1530, o nome foi alterado para a “Companhia dos Maçons”. Conder pensa que há boas razões para acreditar que esta empresa começou em algum lugar no início do século XIII.
O ponto interessante aqui, à luz do nosso objetivo atual, é o fato de que associado a esta Mason’s Company era outra, e talvez organização subsidiária, denominada “The Accepcon” (Acception). Encontrava-se no mesmo salão e estava de alguma forma conectado, como se afirma Edward Conder:
“Infelizmente não foram preservados livros relacionados com este Acception – ou seja, a Loja -, podemos, portanto, apenas formar nossas idéias sobre o seu funcionamento a partir de algumas entradas financeiras. A partir destes, verifica-se que os membros da Companhia pagaram 20s para vir na Acepção e desconhecido 40. Se eles pagaram uma margem de renda para os fundos da Companhia, é impossível, na ausência do antigo Quarteridge Book, declarar. Um assunto, no entanto, é bastante certo do livro antigo De contas que começaram em 1619, que os pagamentos feitos pelos maçons recém-aceitos foram pagos aos fundos da Companhia, que parte ou tudo isso foi gasto em um banquete e as despesas que o acompanham, e que qualquer outro montante necessário foi pago a partir do Fundos ordinários da Companhia, comprovando que a Companhia tinha todo o controle da Loja e seus fundos”.
Parece que os membros da Compania não eram maçons operativos. Se esse fosse o caso, é claro que os maçons não operacionais foram admitidos em algum ponto já em 1619, e provavelmente muito antes disso. Se essa suposição for sólida, segue-se que algum tipo de Maçonaria não-operativa ou especulativa, existia na metrópole mais de um século antes da fundação da primeira Grande Loja. Além disso, parece que Ashmole esteve presente na “Acepção” no momento referido em sua segunda entrada citada acima. Com a força desse fato, alguns escritores, irmão. A.E. Waite, por exemplo, sugeriram que a semente de que nossa Maçonaria simbólica moderna teve sua origem pode ter sido plantada lá por homens como Ashmole, que estavam interessados em simbolismo, ritual, ocultismo e todos esses assuntos.
Que se conhecia algo de uma sociedade de maçons durante a segunda metade do século é provada por referência a tal em alguns livros da época. Randle Holme (o terceiro desse nome), em seu Acadamie de Amorie, publicado em 1688, refere-se aos Freemasons desta maneira:
“Não posso deixar de honrar a Sociedade de Pedreiros por causa da sua Antiguidade, e quanto mais, como membro dessa Sociedade, chamou de Maçons Livres”.
Dois anos antes da aparição do volume de Holme, o Dr. Robert Plot publicou a História Natural de Staffordshire, no qual ele se referiu aos maçons numa veia algo satírica:
“Para estes adicionar a Alfândega relativa ao Condado, do qual eles têm um, de admitir Homens na Sociedade de Pedreiros Livres, que nos campos de parentes deste Condado parece ser de maior solicitação do que em qualquer outro lugar, embora eu ache eles.
Se espalharam mais ou menos por toda a Nação, pois aqui encontrei pessoas de qualidade mais eminente, que não desdenhassem de ser desta Sociedade. Nem precisa delas, se fosse daquela Antiguidade e honra, que é fingida em um grande pergaminho Volume que eles têm entre eles, contendo a História e Regras do ofício de alvenaria.
“Em que Sociedade quando são admitidos, eles convocam um encontro (ou loja como eles o denominam em alguns lugares), que deve consistir em 5 ou 6 dos Antigos da Ordem, quando os candidatos presentes com luvas, e assim Da mesma forma às suas esposas, e entreter com uma colação de acordo com o costume do lugar, eles procedem à admissão deles, que consiste principalmente na comunicação de certos sinais secretos, pelo qual eles serão reconhecidos entre si em todo o mundo porque os mesmos viajam para outros lugares pois se algum homem parece ser completamente conhecido que pode mostrar qualquer um desses sinais a um Companheiro, a quem eles chamam de pedreiro aceito, ele é obrigado a vir a ele e prestar algum tipo de auxilio ,e apoiá-lo até que o trabalho possa ser terminado.
John Aubrey, um amigo do Dr. Plot e também um antiquário, escreveu a História Natural de Wiltshire aproximadamente na mesma época, com uma cópia de caneta da qual ele inscreveu um memorando que diz:
“Memorando. Este dia, 18 de maio, sendo segunda-feira, 1691, após o Domingo de Rogação é uma ótima convenção na Igreja de São Paulo da Fraternidade de pedreiros adotados, onde Sir Christopher Wren deve ser adotado um irmão e Sir Henry Goodric de A Torre, e os outros outros. Houve reis que tenham sido desta natureza”.
WREN A MASON?
Parte – 05
Esta referência a Wren levanta uma questão sobre a qual houve um longo debate continuado. O famoso arquiteto, o construtor de Londres, depois do grande incêndio, um Maçom?
Claro, ele era um arquiteto e, portanto, um membro do Craft em um sentido geral, mas ele era um membro de uma loja ? Gould dedica cinquenta e quatro de suas páginas mais fortemente testadas para provar que ele não era, e que qualquer afirmação a esse respeito é fácil e simples. F. De P. Castells escreveu uma crítica cruel sobre essas páginas em um ensaio esplêndido publicado em Transactions of the Authors Lodge, vol. II, página 302. “Todos admiramos a erudição de Gould”, ele observa; “Sua História é uma obra monumental. Mas, nesse assunto, ele se mostrou mais instruído do que sábio, pois ele se colocou em uma falsa luz, no qual o vemos como um crítico de culto, cavilando, parecendo com fatos e lançando dúvidas Em tudo sugerindo a ideia de Wren ser um pedreiro “. Alguns irão acreditar, talvez, que o Ir. Castells tem um pouco exagerado o assunto, mas isso não está nem aqui nem aí; Ele repousa seu próprio caso em quatro provas; Primeiro, as Constituições de 1738; Em segundo lugar, um trecho do Postboy, um artigo de Londres que, em seu anúncio da morte de Wren, se refere a ele como “aquele Freemason digno”; Em terceiro lugar, a notação Aubrey citada acima e, em quarto lugar, a declaração de Preston no sentido de que “Wren presidiu a antiga Loja de São Pauls durante a construção da catedral”. Mas o que parece ser o argumento em Bro. O argumento de Castell é dado em seu postscript, no qual há tanta questão de interesse que pode ser citada na íntegra:
“O que precede foi entregue como uma Palestra. Desde então, no entanto, tendo visto os registros da Loja da Antiguidade que o irmão Rylands trouxe à luz, sinto que a questão é absolutamente resolvida. A Loja já havia registrado que voltou a 1663. Mas quando um Inventário foi feito em 1778, tudo antes de 1721 desapareceu. Isto é referido em um Memorando como “a indignação”, porque era um caso de apropriação indevida. Ainda assim, os poucos registros agora existentes são suficientes para satisfazer Qualquer um. Assim, as Minutas de uma reunião realizada em 3 de junho de 1723, dão a substância do que os Irmãos decidiram: “O conjunto de castiçais de mogno apresentado a esta Loja pelo seu antigo mestre digno, Sir Christopher Wren, ordenou que fosse Cuidadosamente depositado em uma mala de madeira com um pano para ser imediatamente comprado para o efeito. A razão para isso era que, como “o digno e antigo mestre” da Loja havia morrido, eles estavam ansiosos para preservar os candelabros como lembranças preciosas de sua conexão com a Loja. Há também um Memorando sobre uma Assembléia Geral de um Número Greate Dos pedreiros livres mantidos no dia 24 de junho de 1721, “o que é notável por incluir entre os presentes” Christopher Wren, Esq.”, O único filho do arquiteto, cujo nome reaparece de forma semelhante oito anos depois. Obviamente, o filho Foi um daqueles que ajudaram a criar a Primeira Loja principal, assim podemos entender que o pai deveria ter designado ele como seu deputado quando a Fraternidade celebrou o Capestone em 1710. E, no entanto, Gould, quando escreveu sua História, não Saiba que alguém já reivindicou o filho como membro da nossa Ordem! Foi levantada a questão de saber se a Loja original da Antiguidade era um dos Freemasons especulativos. Os três Candlesticks oferecem um bom fundamento para a presunção, mas deixa o Membro S da Loja falam por si mesmos. No acta de uma reunião em 3 de novembro de 1722, lemos: “O Mestre informou os procedimentos da Grande Loja e do Ir. A nomeação de Anderson para revisar as antigas Constituições. Foi a Opinião da Loja que o Mestre e seus Guardas participam de todos os Comitês durante a revisão das Constituições de que nenhuma variação pode ser feita no Antient Establishment”. Este zelo para manter a velha ordem nos permite afirmar positivamente que a Grande Loja de 1717 não criou a Maçonaria, mas simplesmente reorganizou a Fraternidade”.
A partir dessas citações e das considerações das primeiras práticas operativas mencionadas nos parágrafos iniciais deste artigo, é evidente que o elemento de membros e princípios não operacionais estava no Craft desde os primeiros tempos. E que uma interpretação conservadora da história maçônica sugeriria que esse elemento chegasse no tempo, e que devido a mudanças sem e dentro do Ofício, para equilibrar a influência operativa, resultando finalmente em uma completa reorganização da Fraternidade. Mas de acordo com uma visão mais radical, que também precisa ser considerada, este elemento não-operacional não poderia, por si só e sem assistência externa, ter provado ser suficientemente poderoso para trabalhar as muitas mudanças que ocorreram no \”reavivamento\” de 1717 . Outra influência deve ter sido no trabalho, como esta visão mantém, e que, de fora do Craft, causam mudanças tão revolucionárias como indubitàvelmente ocorridas. Alguns dos argumentos apresentados por aqueles que ocupam esse cargo merecem consideração.
Muito pouco é realmente conhecido sobre a formação da primeira Grande Loja, mas parece certo que foi gerada muita fricção entre os “membros antigos” e as lojas independentes por mudanças radicais que foram feitas pela primeira Grande Loja. Esse fato pode significar que foram feitas inovações em rituais e regulamentos e que isso despertou a inimizade dos “irmãos mais velhos” que temiam inovações.
Se assim for, mostraria que o novo material foi introduzido de fora, senão não haveria qualquer insatisfação com a nova ordem das coisas.
O SIMBOLISMO DO TEMPLO
Parte – 06
Pode ser possível oferecer o elaborado sistema de simbolismo construído sobre o Templo do Rei Salomão como um caso em questão aqui. Não remonta a Maçonaria de volta ao rei Salomão, mas muito além dele para Nimrod e para Euclides. No MS de Dowland, datado de cerca de 1550, Hiram Abif é mencionado, mas apenas como um nome entre muitos. Em 1611, a versão King James da Bíblia apareceu na Inglaterra e suscitou um interesse quase universal, particularmente nos relatos do antigo testamento de Salomão e seu Templo. No final do século e no início do século, esse interesse era tão geral que muitos modelos do Templo foram construídos e exibidos em centros populosos, e os manuais que os descrevem receberam circulação geral, algo que deve ter sido peculiarmente interessante para os antigos Maçons , Que provavelmente havia muito apreciado as tradições relativas a esse edifício histórico.
Quando Anderson preparou a primeira edição de suas Constituições, ele incorporou em uma nota de pé uma sábia explicação do nome “Hiram Abif”, uma coisa que ele não teria feito se seus leitores já estivessem interessados. A referência desses fatos, assim esboçados brevemente, é que existe há muito tempo no Ofício um germe de interesse no Templo de Salomão. Que este germe se encontrou em um ambiente favorável ao desenvolvimento quando o interesse na matéria se tornou popular. E que esse desenvolvimento encontrou um lugar no Ritual no início do século XVIII sob uma forma agora familiar. Se esta leitura do assunto é bem fundamentada, segue-se que o simbolismo do Templo é um caso de desenvolvimento dentro do Ofício devido a condições externas.
Aqueles que consideravam que o “reavivamento” em 1717 era devido em grande parte à influência de fontes externas apontavam para o Cabalismo, os Templários, Os Cavaleiros Rosicrucianismo, Hermetismo, etc., uma consideração de todos os quais exigiria muito espaço.
Mas mesmo assim, uma outra influência “externa” pode ser referida agora, pois não recebeu tanta atenção como parece merecer. Refiro-me ao clube inglês, que era uma influência social tão potente na vida inglesa do século XVIII. Quase todos os homens, ricos ou pobres, pertenciam a um; Havia clubes de bebedouros, clubes musicais, clubes literários, clubes de homens gordos, clubes de Odd Fellows, clubes chineses, clubes para homens com narizes grandes e para pequenas e todas as outras formas imagináveis de organização para fins de sociabilidade. Num dia em que os jornais diários eram inexistentes e os livros eram escassos, esses clubes eram centros de fofocas e informações gerais, bem como sociedades para a propagação de várias “causas”, todas embalsamadas para sempre nos ensaios de Addison, Steele, Goldsmith E os outros imortais do tempo. As primeiros lojas de pedreiros especulativos surgiram em resposta a essa necessidade de clubes?
A questão precisa de uma analise mais completa do que ainda recebeu, porque há algo a ser dito para isso. Gould, lembrará, atribuiu a participação de Desaguliers no Craft ao seu desejo de vida no clube, e Bro. Arthur Heiron mostrou quão poderosa foi a influência do clube na Maçonaria do século XVIII em seu excelente livro Maçonaria antiga e Old Dundee Lodge.
De minha parte, não acredito na “teoria do clube” da origem da Maçonaria especulativa, mas o assunto é oferecido aqui como um exemplo dessas teorias que olham para influências externas como explicando a transformação da Maçonaria Operativa em especulativa e, como Uma sugestão aos alunos de que eles investigam um campo fascinante.
A título de conclusão, pode-se dizer que, até que se saiba mais sobre o Período de Transição, será necessário que cada leitor maçônico se sinta bem no escuro, enquanto mantém o seu julgamento sobre muitos assuntos em suspenso, até agora é realmente pouco conhecido, e isso muitas vezes é bastante conflitante.
No entanto, não obstante, parece que alguns dos nossos conhecimentos mostram uma continuidade ininterrupta entre os antigos alojamentos maçônicos operativos e a Instituição que os substituiu em 1717, e que em grande parte continuaram as práticas e os princípios dos maçons medievais Na Maçonaria especulativa; Ainda temos Aprendizes, Companheiros e Mestres; Ainda nos encontramos em lojas como antigamente, sob o governo de Masters e Wardens; Observamos sigilo próximo e utilizamos cerimônias de iniciação divididas em graus ou graus.
Mantendo-o em conjunto, como um quadro sólido, é o uso emblemático e simbólico das ferramentas e práticas dos construtores e, no centro de tudo, é o edifício mais famoso da história e o construtor mais famoso sob tais circunstâncias de drama e mistério como ajuda Todo Maçom é melhor para entender a si mesmo, e o mundo, e Deus, e os segredos da vida que é a vida de fato.
REFERÊNCIAS COMPLEMENTARES
MACKEY\’S ENCYCLOPEDIA (Edição Revisada)
Aceito, 10; Anderson, 57; Antiguidade da Maçonaria, 66; Aprendiz, Inscrito, 70; Ashmole, 81; Constituições, 175; Cromwell, 186; Graus, 203; Desaguliers, 207; Dunckerley, 223; Edwin, 230; Fellow Craft, 261; Livre e Aceito, 281; Freemason, 282; Freemasonry, Early British, 283; Geometria, 295; Gilds, 296; Hermetic Art, 323; Inovações, 353; Kabbala, 375; Kilwinning, 381; Legenda, 433; Lodge, 449; Mason, 471; Master Mason 474; Arte Operativa, 532; Points of Fellowship, 572; Maçonaria Progressiva, 591; Escócia, 671; Maçonaria especulativa, 704; Stone-Masons, 718; Graus simbólicos, 752; Wren, 859; York 866.
LIVROS CONSULTADOS
Ars Quatuor Coronatorum, Transações da Loja do Autor, I, II, III. Constituições dos Freemasons, Anderson. Uma breve história maçônica, Armitage. História natural de Wiltshire, Aubrey. Grande Loja da Inglaterra, Calvert. Mackay\’s Revised History of Freemasonry, Clegg. Hole Craft e Fellowship of Masons, Conder. Evolução da Maçonaria, Darrah. Ahiman Rezon, Dermott. Club Makers e membros do clube, Escott. História da Maçonaria, Findel. História concisa da Maçonaria, Gould. História da Maçonaria, Gould. Maçonaria antiga e Old Dundee Lodge, Heiron. Acadamie Armory, Holme. Esboços maçônicos e reimpressões, Hughan. Espírito de Maçonaria, Hutchinson. Arquitetura medieval, Kingsley. História da Loja de Edimburgo, Lyon. Maçonaria de Guild em Making, Merz. História de Lodge Aberdeen, Miller. The Builders, Newton. Ensaio sobre os Usos e Alfândegas da Maçonaria Simbólica no século 18, Oliver. Maçonaria de Preston, Oliver. Tradição, Origem e História Inicial da Maçonaria, Pierson. História natural de Staffordshire, Parcela. Ilustrações de Maçonaria, Preston. Maçonaria antes da existência de Grand Lodges, Vibert. Story of the Craft, Vibert. Nova Enciclopédia da Maçonaria, Waite. Freemasonry e os deuses antigos, Ward.
