Maçonaria de Adoção no Grande Oriente do Brasil no Século XIX

Maçonaria de Adoção no Grande Oriente do Brasil no Século XIX

Hamilton F. Sampaio Junior

 

Para Nietzsche, por exemplo, a verdade é um ponto de vista. Ele não define nem aceita definição da verdade, porque não se pode alcançar uma certeza sobre a definição do oposto, da mentira.

 

LOJAS DE ADOÇÃO NO PERIODO DE  1850 à 1910 NO BRASIL.

 

Hamilton Junior.’.

 

AGRADECIMENTOS

 

Somente tenho a agradecer a todos que ajudaram e incentivaram na pesquisa para essa humilde peça de arquitetura que me permitiu fazer uma “viagem” dentro da História de nossa Ordem, e que humildemente não tem nenhuma pretensão de criar nenhuma verdade absoluta apenas serviu para que eu fosse um observador dos acontecimentos aqui relatados.

 

INTRODUÇÃO

 

Em outubro de 2016, me deparei com um artigo “lojas de adoção no Brasil”. O artigo, replicado em diversos meios maçônicos foi utilizado como referência em outros artigos, colaborou para que eu  melhor compreendesse  a  criação de Lojas de Adoção no Brasil  do século XIX.

Primeiramente devemos saber a “Genese” das Lojas de Adoção e as diferenças entre Lojas de Adoção Femininas na França e no Brasil no século XIX.

 

DESENVOLVIMENTO

 

PARTE 1

Descrição do Rito de Adoção Francês.

Origens

Em 10 de junho de 1774, o Grande Oriente da França regularizou as Lojas de Adoção, que já existiam por cerca de 30 anos anteriores, e lhes deram novas regras.

Vou apresentar aqui um resumo dos resultados de meus apontamentos, sobre os rituais praticados nas Lojas da Adoção.

As principais questões, que eu vou tentar responder aqui, são:

 

 

Por que, onde, quando e em que circunstâncias surgiu o Rito de Adoção?

E como seus rituais conseguiram seu formato?

 

CONCEPÇÕES PREDOMINANTES À ÉPOCA

Existem muitas concepções sobre as lojas de Adoção, repetidos na literatura, mas a maioria das quais minha pesquisa mostrou  são nitidamente erradas.

Entre estas idéias usuais estão as seguintes:

As lojas de adoção na França eram lojas em que apenas as mulheres eram iniciadas.

Isso se tornou comum somente em 1774, após o reconhecimento das lojas da Adoção pelo Grande Oriente da França.

As primeiras Lojas de Adoção iniciaram apenas homens.

De 1744 a 1774 iniciaram tanto homens como mulheres.

Por exemplo, de acordo com seus registros financeiros, o \’Loge de Juste\’ em Haia iniciou entre 5 de fevereiro e 1º de maio de 1751, dez homens e duas mulheres.

Essas Lojas seriam chamadas de lojas de Adoção porque estavam subordinados a uma loja masculina.

Isso também se tornou padrão somente em 1774.

As primeiras lojas de Adoção conhecidas que iniciaram mulheres, foram a loja de Jena (1748), Copenhague (1750) e Haia (1751), eram completamente independentes e não tinham relação alguma com nenhuma loja masculina.

 

 

 

 

 

Palavra Adoção

substantivo feminino

jur processo legal que consiste no ato de se aceitar espontaneamente como filho de determinada pessoa, desde que respeitadas as condições jurídicas para tal.

p.ext. aceitação espontânea de (pessoa ou animal, ger. doméstico) como parte integrante da vida de uma família, de uma casa.

 

A palavra \”adoção\” neste contexto tem um significado completamente diferente do que geralmente presumido. Uma \”loja de adoção\” é um sinônimo de uma \”loja de iniciação\” ou “recebimento” em oposição a uma \”loja  de instrução\” ou uma \”loja de mesa\”.

Os homens foram iniciados nessas lojas a partir de 1774.

Os oficiais da loja eram em parte do sexo masculino (especialmente o Mestre) , e em parte feminino.

Esta parece ter sido a prática desde muito cedo, possivelmente desde 1744 ou antes.

Por exemplo, a loja da Adoção em Jena iniciou em seu primeiro encontro três mulheres, uma das quais foi nomeada \”Inspetora, Guarda-mãe [feminina] e Positrice = [Dépositaire] \”, ou seja, guarda do templo ou “Warden”.

Os maçons homens (com pelo menos o segundo grau) tiveram acesso garantido às lojas de Adoção a partir de 1174.

As mulheres, porém, nunca tiveram acesso às lojas masculinas.

No que diz respeito às lojas masculinas convencionais, isso é correto.

“As Lojas da Adoção foram criadas pelos homens para pôr fim às tentativas das mulheres de ter acesso à Maçonaria Convencional.”

Esta é uma especulação, muitas vezes encaminhada para explicar por que as lojas de Adoção, iniciando mulheres com rituais especiais, teriam sido criadas.

No entanto, é definitivamente incorreto.

“Mas não era uma maçonaria real.”

 

Isso também não é verdade.

Famosos neste contexto são as declarações de “De Tschoudy”, que pensava que as lojas de Adoção eram uma \”bela bagunça\”, “Jouaust”, que os chamava de \”inovação graciosa\” e \”recreação inocente\” e “Thory”, quem escreveu isso que lemos abaixo:

A maçonaria das mulheres, como a dos homens, tem vários rituais.

O objetivo principal dessas associações foi quase sempre o mesmo em todas as lojas.

Reuniões, jantares, festas, atos de caridade, relacionamentos afetuosos, mas respeitosos formam geralmente a base do seu trabalho.

Na verdade,o ritual das lojas de adoção era diferente daquela praticada nas lojas masculinas convencionais, mas era o mesmo ritual praticado em algumas lojas aristocráticas masculinas, que estavam na tradição do Rito de (*1)   Harodim  .

Os rituais não mudaram ao longo do tempo.

Esta afirmação nunca é formulada de forma explícita, mas estão implícitas em todas as publicações dos  rituais das lojas de Adoção à luz da época.

Na verdade, os mais de uma centena de rituais pesquisados mostram que, ao contrário, eles mudaram tanto quanto os rituais conhecidos de lojas masculinas.

De acordo com alguns autores, o Rito de Adoção originou-se no início de 1730, enquanto outros estimam seu início até a década de 1760. Por exemplo,” Clavel” assumiu que \”a Maçonaria para as mulheres foi instituída por volta de 1730, mas que suas formas só foram fixadas definitivamente depois de 1760\”.

O ano de 1760 provavelmente pretende indicar o momento em que o então Grão Mestre da Grande Loja da França, o Conde de Clermont, deve ter, ao que parece iniciado também mulheres com os rituais do Rito de Adoção.

Mas não parece haver evidência antes de  1730 para o início das mulheres em lojas maçônicas.

No entanto, temos uma fonte impressa de 1744, um folheto chamado La Franc-Maçonne, afirmando explicitamente que o rito de adoção tinha começado recentemente. E não encontrei nenhuma evidência antes dessa data. Mas pouco depois, em fevereiro de 1746, uma loja de Adoção foi explicitamente mencionada existir em Bordéaux.

Não havia lojas de adoção na Inglaterra.

No entanto, as edições impressas dos Rituais em inglês foram publicadas entre 1765 e 1791, enquanto a primeira edição em francês é apenas de 1772, sete anos após a primeira inglesa.

*Obviamente, um editor não produz um livro se não houver nenhum grupo-alvo para comprá-lo, então as lojas de Adoção provavelmente existiram na Inglaterra de pelo menos 1765 em diante.

O Rito de Adoção teria sido restrito a 4 graus desde 1779, quando Louis Guillemain de Saint Victor publicou seus rituais para esses quatro graus. Os rituais que coletei demonstram que esta suposição também está claramente incorreta.

Passemos agora a uma visão geral dos eventos históricos, que levaram ao início das mulheres nas lojas da Adoção.

Todos sabemos sobre duas tradições maçônicas na Inglaterra no século XVIII: a do chamado \”Premier Grand Lodge\”, também chamado de \”Modernos\”, e o chamado \”Grande lodge Atholl\”, também chamado de \”Antigos“.

Na verdade, no entanto, havia um terceiro. Os Antigos e os Modernos não concordaram muito, mas houve uma coisa sobre a qual eles concordaram, isto é, que essa terceira tradição não existia.

Eles geralmente se comportaram como se não existisse, e no final, ele realmente desapareceu como uma organização independente das lojas convencionais.

Mas no início do século 18, essa tradição, associada aos nomes dos (*1)  Harodim e York, estava muito viva.

Foi caracterizado, entre outros, pelo fato de que seus rituais não foram apenas baseados na história da construção do Templo do Rei Salomão, mas também incluíram muitas outras histórias bíblicas.

Em 1688, o rei James II da Inglaterra foi para o exílio na França e morou lá com sua corte em Saint Germain-en-Laye, um pouco a oeste de Paris.

Seus partidários, e os de seu filho e seu neto, eram conhecidos como os “jacobitas”.

Em Londres, o rei George reinou a partir de 1714. Ele tinha vindo a Londres de Hanover e, portanto, seus partidários eram chamados “Hanoverianos”.

Em 1726, a primeira loja parece ter sido fundada em Paris. Seus membros eram “jacobitas”. Essas lojas funcionaram na tradição (*1)Harodim. Somente na década de 1730, apareceram as primeiras lojas de Hanover, trabalhando na tradição dos \”Modernos\”,  e elas foram fundadas em Paris.

Na Inglaterra, por volta de 1700, várias fontes relatam sobre os maçons, que, por exemplo, \”A maneira de sua adoção ou admissão, é muito formal e solene e com a Administração de um juramento de sigilo\”. Isso mostra que a \”adoção\” era uma palavra em inglês, utilizada, em um contexto maçônico, como sinônimo de \”admissão\” ou, como diria hoje, \”iniciação\”.

O termo \”lojas de adoção\” destina-se provavelmente a diferenciá-los de \”lojas de instruções\” e \”lojas de mesa\”.

Esses textos não especificam a tradição maçônica a que pertencem, mas como eles são muito recentes  para serem conectados aos \”Antigos\”, e nenhum vestígio dessa terminologia é encontrado com os \”Modernos\”, essa terminologia provavelmente é específica para os   (*1)“Harodim”.

Podemos, portanto, assumir que também foi usado nas primeiras lojas em Paris, já que estes também eram Harodim.

A cultura na França, no entanto, era muito diferente daquela na Inglaterra. Enquanto os \”clubes masculinos\” eram um fenômeno aceito, na França simplesmente as mulheres não aceitavam sua exclusão.

Quando vemos então que, em 1744, as primeiras mulheres foram iniciadas na França, parece que isso aconteceu precisamente em lojas jacobitas de  (*1)  Harodim, que se referiam às suas lojas de iniciação como lojas de Adoção.

É claro que essas lojas não foram obrigadas a submeter-se à interdição contra a iniciação das mulheres, formulada pela primeira vez por Anderson em suas Constituições para o \”Premier Grand Lodge\” em 1723, desde que não se inscrevessem naquela Grande Loja à época.Temos o caso de Elizabeth Aldworth-St. Leger, que foi iniciada na propriedade de seu pai, Lord Doneraile do Tribunal de Donerail, no Condado de Cork, na Irlanda, pouco antes de se casar em 1713, muitas vezes citada como um exemplo de uma exceção a essa regra, na verdade não é nada, uma vez que a iniciação ocorreu pelo menos dez anos antes de Anderson ter formulado sua proibição pela primeira vez.

Na década de 1740, as lojas dos Hanoverianos derrubaram os lojas jacobitas (*1) Harodim em toda a Europa continental. As últimas transformaram-se em lojas de mestres escoceses. Estas foram as circunstâncias em que, nas lojas de Adoção, que  possuiam os dois primeiros graus do Rito (*1)  Harodim foram transformados para os três graus do Rito de Adoção. Em 1725, exatamente o mesmo tinha sido feito pelos Modernos, que na Inglaterra transformaram seu sistema de dois graus no sistema de três graus hoje, redistribuindo o material disponível nos três novos graus: Entred Apprentice, Fellow Craft, e Master Mason. Aprendiz, Companheiro(a) e Mestre(a).

Visão geral da Loja de Adoção

Em 1744, para o Rito das lojas (*1) Harodim masculinas foi publicado um folheto de nome  “Le Parfait Maçon”.

Ele descreve quatro graus. O tema do primeiro grau foi o da “queda” descrito em Gênesis 3, e retratado em seu painel do primeiro grau.

Os temas do segundo grau foram a Arca de Noé (de Gênesis 6-9) e a Torre de Babel (de Gênesis 11), retratada no painel do segundo grau.

Os dois paineis para o terceiro grau mostram o Tabernáculo

e o Templo do Rei Salomão

respectivamente. Provavelmente, desde as lojas  de (ambos) os Moderns (e – mais tarde – os Antigos) trabalharam com graus com base no tema do Templo do Rei Salomão, esse assunto foi deixado de fora do recém-criado Rito de Adoção, para evitar conflitos com essas lojas. O quarto grau – do qual Le Parfait Maçon “Maçom Perfeito” não há nenhum painel , apenas uma descrição – centrada na reconstrução do Templo de Jerusalém, após o exílio babilônico, sob Zorobabel.

“Os Antigos  (e depois também os Modernos) mais tarde seqüestrariam esse painel como o Royal Arch.”

O Rito de Adoção começa com um primeiro grau em que três temas são superficialmente abordados  Arca de Noé (de Gênesis 6-9)

A Torre de Babel (de Gênesis 11) e a escada de Jacó (de Gênesis 28). O último tema provavelmente foi emprestado da Ordem Sublime des Chevaliers Élus, a primeira Ordem cheivalival masônica, também criada no contexto maçônico jacobita francês. As semelhanças entre as descrições da escada de Jacó nos catecismos dos rituais das pousadas da Adoção e da Ordem Sublime des Chevaliers Élus são impressionantes. O segundo grau é uma elaboração do primeiro antigo, com base na história do Outono de Gênesis 3.

Os principais temas do terceiro grau são os mesmos do primeiro, mas com a adição de mais histórias do Gênesis, e de uma nova perspectiva, criada no segundo grau

Principalmente, pode ser considerado como a continuação do segundo grau antigo. O novo grau, então, é o primeiro, que prefigura o que será revelado de fato apenas no terceiro. A função deste novo primeiro grau parece ter sido ter o candidato a jurar o sigilo, antes de aceitá-lo ao segundo grau. E, como veremos, manter o conteúdo do segundo grau secreto pode ter sido por uma boa razão.

”O segundo grau, então, é o pivô do Rito de Adoção”. Isto é claramente visto pelas ilustrações na maioria dos aventais usados ​​no Rito de Adoção, que mostram a Árvore do Jardim do Éden na posição mais central. Nesse grau, o Candidato desempenha o papel de Eva. Evidentemente, isso poderia ser facilmente ofensivo para as mulheres envolvidas, uma vez que a história da Queda foi usada durante muitos séculos para colocar as mulheres em segundo plano. Na verdade, existem textos nos rituais que estaríamos inclinados a entender dessa maneira, mas, aparentemente, esses não foram entendidos nesse sentido, então. De fato, como veremos, a história no ritual do segundo grau também é sutil, mas significativamente, diferente da versão bíblica.

Claro, o ritual é uma reedição da história de Eva. Na versão tradicional, a cobra dá a Eva um fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, da qual ela come e dá para comer a Adão. Depois disso, \”o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós, para conhecer o bem e o mal …\” (Gênesis 3:22). Mas no ritual, o(a) Candidato, no papel de Eva, leva a maça e entrega-a ao Mestre, que – aqui, bem como em todos os rituais maçônicos do século XVIII – desempenha o papel de Deus. Ele leva e volta para Eva, dizendo: \”Agora receba o fruto da árvore que está no meio [do jardim do Éden]; assim que você tenha provado isso, você se tornará como um de nós, sabendo o bem e o mal \”. Além disso, alguns dos rituais dão uma senha, pronunciada por Eva, a saber: \”Lama sabachthani\” o que significa, de acordo com o ritual: \”Senhor, eu apenas pequei porque me abandonaste\”. Esta é uma referência muito clara ao texto bíblico: \”E sobre a hora nona, Jesus clamou com grande voz, dizendo: Eli, Eli, Lama sabachthani? isto é, meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? \”no evangelho segundo Mateus (27:46). O que vemos aqui é que, apesar de Eva não ser feita de forma idêntica a Jesus, ela é colocada no mesmo nível. Que isso realmente  é confirmado pelo fato de que o Candidato (ainda no papel de Eva) se senta após sua iniciação no lado direito do Mestre (quem, como vimos, desempenha o papel de Deus).

E na Bíblia há vários lugares onde se afirma explicitamente que o lugar ao lado direito de Deus é o de Jesus.

Como veremos, a razão de colocar Eva no mesmo nível que Jesus é que ambos se sacrificaram para abrir uma porta para Felicidade.

O conceito central do Rito de Adoção, que não é muito diferente do da Maçonaria do século 18 em geral, é que a “virtude é a chave para a felicidade”.

No entanto, fazer o bem sem saber o que é ruim não passa de ingenuidade.

Atuar com virtuosidade é fazer o bem, ao conhecer a alternativa. Assim, só pode ser virtuoso quando se sabe, e admite saber, ambas as alternativas.

No entanto, ele ou ela que é virtuoso pode encontrar a felicidade não só após a morte, mas mesmo nesta , vida neste mundo. Na verdade, os rituais das lojas da Adoção sugerem que esta felicidade se encontra dentro do grupo, na loja de Irmãos e Irmãs que se esforçam após o mesmo objetivo:

… você deve comparar o favor que lhe concedei, apresentando-lhe a morada da felicidade, com a assembléia de Irmãos e Irmãs, entre as quais acabou de ser admitida, e [vê-lo] como um segundo paraíso terrestre onde nossa mesa e A comida que comemos lá deve ser considerada como a árvore da vida e o conhecimento da Maçonaria.

Para ter esta felicidade, é Eva quem abre a porta.

Por sua identificação com Eva, o Candidato (a) é assim transformado de uma criança ingênua em uma mulher virtuosa e feliz. O que vemos aqui é uma inversão completa da interpretação bíblica e da teologia tradicional da história da Queda:

Eva não é o primeiro pecador, mas, pelo contrário, colocada ao mesmo nível com Jesus.

Ela tomou conscientemente o peso do pecado nela para abrir a porta para a felicidade nesta vida. Dentro da teologia católica romana, uma interpretação similar da queda era conhecida sob o nome de “Felix Culpa”.

Esse grau, então, é afirmativo para a vida, orientado para a vida neste mundo, em vez disso depois da morte. O ritual é mesmo proto-feminista, na medida em que apresenta a Eva como a primeira iniciada, ao mesmo nível de Jesus e como um exemplo a ser imitado.

O que devemos perceber é que os membros das lojas da Adoção no século 18 incluíram a mais alta nobreza judicial.

Entre eles estavam a Princesa de Bourbon, de 1775 até a Revolução Francesa Grande Maîtresse de toutes les loges d\’Adoption en France; A Princesa de Lamballe, Grande Maîtresse particulière (= Vénérable) da loge d\’Adoption de la Mère Loge Écossaise \’Le Contrat Social\’ em Paris; e, durante o primeiro Império, a imperatriz Joséphine.

Novamente na função da Grande Maîtresse de toutes les loges d\’Adoption en France. Essas mulheres conheciam muito bem sua literatura bíblica e clássica e, portanto, podiam jogar o jogo. As lojas de Adoção com esses rituais permaneceram populares até a queda de Napoleão em 1815. Então eles lentamente se tornaram cada vez menos populares, provavelmente porque durante esse tempo a representação \”errada\” da história da Queda foi \”corrigida\” e assim transformada em algo nada atraente para as mulheres. A partir de 1901, foram criadas novas lojas de adoção sob a Grande Loja da França, que eventualmente levaram à formação da Grande Lodge Féminine de França (GLFF). Em 1959, esta Grande Loja então escolheu trabalhar com os rituais do Rito escocês antigo e aceito. Hoje, apenas a loja \’Cosmos\’ – que uniu as Irmãs que se recusaram a seguir esta mudança e, no início, trabalhou como hospedagem independente antes de ser reintegrada em 1977 no GLFF – ainda funciona com uma versão do Rito de Adoção original.

É interessante ver que, em cerca de 1744 a cerca de 1815, o Rito de Adoção foi defendido por mulheres muito aristocráticas e incluiu o ritual para o segundo grau com a história invertida de Eva. De cerca de 1815 até o final do século XIX, as lojas da Adoção caíram nas mãos da classe média.

Que nesse momento descobriu os \”erros\” na história de Eva e os \”corrigiu\”. O resultado foi um ritual conforme à história tradicional de Eva. Não é de admirar que as mulheres perderam seu interesse nesta forma de maçonaria! Quando, a partir de 1901, abriram novas lojas de adoção, as mulheres envolvidas voltaram a ser completamente diferentes: agora elas eram feministas. Claro que, quando viram esses rituais do século XIX, eles removeram completamente a história de Eva em 1902: \”votaram  para suprimir o ritual do 2º e 3º grau, que parece ridículo e inaceitável\”. Se eles conhecessem e entendessem os rituais do século XVIII, eles poderiam ter decidido de maneira diferente.

Em conclusão, podemos dizer que os rituais do Rito de Adoção do século XVIII eram qualquer coisa menos um brinquedo para as meninas. Pelo contrário, eles de fato têm muito em comum com os da \”Ordem Real da Escócia\”, que continua a tradição \”Harodim\”, e muitas vezes é considerado o summum bonum da Maçonaria.

 

LOJAS DE ADOÇÂO NO BRASIL (Século XIX)

No Brasil encontramos as primeiras referências às “Lojas de Adoção” no Boletim do Grande Oriente do Brasil de Maio de 1872 págs 411 e 412 transcrevemos aqui o texto lá encontrado.

“Fôra-nos prazer intenso vermos companheiras de nossa vida reunirem-se à nossa comunhão maçônica, formando por toda a parte Lojas de adopção. Ouro Preto e a cidade de São Paulo já contão grande numero de respeitáveis irmãas, constituindo Lojas, e dando-lhes vida e animação.

Aqui, no seio destas nossas officinas, há campo vasto e seguro, onde as mais generosas idéias engrandecem o espírito. A prática e a palavra são nossos instrumentos de lição; e as nossas lições, depois de as havermos do mais puro christianismo, as abrilhantamos no estudo das sciencias que nól-o revelão. Puro o recebemos, puro o transmitimos e puríssimo o conservamos em nossa instituição.

 

Bol Grande Oriente do Brazil 1873 n 5   2 ano Maio  (Continua)

Mãis vós tereis junto do berço, que é o ninho do homem pequeno, grandes emoções que vos revelão os destinos; entrai no templo, e ahi vereis, nesse seio da humanidade culta, como vos venerão os obreiros do progresso, porque de vós partieão os filhos ilustres e robustecidos que darão brilho à Maçonaria, rasgando a xarta de escravidão que tornava uma porção de humanidade vassala submissa de outra.

Mãis entrai nesses templos symbolicos, e ahi conhecereis os filhos e descendentes dos que descobrirão mundos, ensinarão e remirão raças, partirão cadafalsos e grilhões, destruirão fogueiras inquisitoriaes e obstruirão para sempre os negros fundos subterrâneos do Santo Officio, que forão vórtices por onde a flor da humanidade desappareceu.

Esposas, entrai no templo hiramita e prefazei ahi os nossos votos de obediência; que ahi achareis os vossos inclinados ante

Bol Grande Oriente do Brazil 1873 n 5   2 ano Maio  (Continua)

o Supremo Poder de Deus pedindo-lhe luzes e auxilio para doutrinarem-se e doutrinarem o mundo em suas santas leis. Cingi, senhoras, o avental Candido do trabalho como vossos maridos, e ide ser mestras da beneficiencia e da caridade, vós que sois as filhas dilectas da  Purissima Mãi de Christo.

Filhas, curvai o joelho ante o altar onde vossos pais virtuosos forão obreiros da luz e do bem. Elles trabalhavão para a vossa liberdade, que emana de uma sociedade esclarecida e generosa, Considerai que esforços não fizerão esclarecida e generosa. Considerai que esforços não fizerão os antepassados em vos arrancar ao captiveiro dos sentidos, com que na meia idade vos manietavão de perolas os senhores feudaes em seus castelos, vos abandonando depois, perdidas e loucas,por qualquer vilã que mais aguçasse seus caprichos.

Bol Grande Oriente do Brazil 1873 n 5   2 ano Maio  (Continua)

 

Vinde, comnosco sereis as obreiras alegres da arte real, onde se aprende a viver pela suprema razão, que é viver no mais acrisolado amor de Deus.

Irmãs chegai      vos a nós que somos uma plêiade de homens de bem e justos; que vos adoramos pelas virtudes que tendes e pelo respeito que nos merece o vosso sexo.

Chegai-vos a nós, entre columnas, contemplai o Oriente de onde emana a luz do céo e o firmamento estrellado e o Ocidente radiante do porvir e os maçons reunidos no trabalho obedecendo a todos os nobres impulsos da consciência cultivando-se e policiando-se em todos os costumes e usos que a Fé, a Lei , a sociedade e a família impõem.

Bol Grande Oriente do Brazil 1873 n 5   2 ano Maio  (Continua)

Batei regularmente às portas de nossos templos, que sereis recebidas em amplexo e puríssima fraternidade.

Formai Lojas de Adopção, concorrei com vosso contingente para a  sublimidade da arte real, o mundo e a pátria inscreverão vossos nomes na lista dos eleitos do trabalho e da verdade, Mãis, esposas, filhas, irmãs, chegai-vos a nós, reuni-vos junto de nossas columnas, que nós somos vossos pela piedade, pelo amor e pela veneração.”

(Texto entre parênteses esta somente manuscrito em linguagem da época)

Bol Grande Oriente do Brazil 1873 n 5   2 ano Maio  (Continua)

Interessante que ninguém assina esse texto obviamente foi escrito por algum irmão, o Grão Mestre do Gob no período de 1871-1880 foi o Visconde do Rio Branco.

Interessante mencionar que encontramos no Bol GOB de 1874 Set pags 342-343. Um texto sobre Instruções Maçônicas e uma coletânea dos Ritos existentes então lá encontramos R.E.A.A , RITO MODERNO OU FRANCES , RITO DE MISRAIM OU EGYPCIACO  e curiosamente “RITOS DE ADOÇÃO” o qual transcrevemos abaixo o texto encontrado nesse importante documento

“5º RITO DE ADOPÇÃO.  É debaixo desse nome que as LLoj.’. das damas são designadas. As damas também formarão sociedades, à maneira das LLoj.’. MMaçon.’.  .

E qual é a virtude que lhe deve ser estranha? Na Maçon.’. trata-se de actos de beneficiencia, e seu coração sensível , não podendo resistir por mais tempo a tão doce inclinação, quis também cultivar os mystérios. Affirma-se que o Marquez de Saisseval, ajudado por alguns IIr.’. , igualmente ilustres, fora o verdadeiro fundador do RITO DE ADOPÇÃO em Paris.”

Já no seguimento no dia 16 de Setembro de 1874 sobre a Presidência do Resp.’. e Il.’.  Ir.’. Antonio Alvares Pereira Coruja no próprio boletim do GOB da mesma data uma autorização para a Aug.’. Loj.’. Cap.’.  União Escosseza a faculdade de instalar uma Loja de Adoção.

Encontrei também outro texto interessante no BOL GOB de 1874 out pags 416-417

“De conformidade  com as leis geraes de nossa Int.’. nenhuma mulher pode ser inic.’. na Franc-Maçon.’. Daqui, conclue-se que as LLoj.’. que admitem mulheres em seu grêmio não tem em nossa ordem existência legal. Nossos IIr.’. feancezes com a galhardis proverbial de sua nação, com a fundação de associações idênticas à Franc-Maçon.’. tentarão habilitar as mulheres a pertencer à nossa sociedade angariando assim as sympathias e a amizade do bello sexo em nosso favor.

As associações fundadas para as iniciações das mulheres denominarão elles de Maçonaria de Adopção, e as LLoj.’. appellidarão de LLoj.’. de Adopção, visto que taes LLoj.’. são obrigadas a serem adoptadas por alguma Loj.’. Maçon.’. Reg.’.

No começo do século XVIII  várias associações secretas instalaram-se na França, professando diferentes RRit.’. idênticos aos MMaç.’. com o fim da admissão das mulheres. Finalmente, o  Gr.’. Or.’.  de França, vendo que taes sociedades iaô tornando-se mui numerosas e populares, ameaçando a permanência de nossa Instituição, fundou em 1774 o novo Rit.’. denominado Rit.’. de Adopção sob sua imediata jurisdição.

Publicaram os regulamentos que deviam governar esse Rit.’. sendo um deles o prohibir completamente que pertencessem a ele os homens que não fossem MMaç.’. RReg.’. e obrigando cada uma de suas LLoj.’. a conservarem-se sujeitas as LLoj.’. MMaç.’. de homens regularmente constituídas, cujo Vem.’. e em ausência o Dep.’. seria o que presidiria coadjuvado pela Presidente ou Mestra.

A vista de taes regulamentos installou-se em Paris uma Loj.’. de Adopção em 1775 sobre a proteção da Loj.’. de Santo Antonio, da qual foi presidenta a Duqueza de Bourbon, sendo eleita Grã-Mestra do Rito Adoptivo.

O rito de Adopção tem quatro Graus:

Ap.’. , Comp.’. , M.’. e M.’. Perf.’.

O grau de Ap.’. por seu caráter, tem por fim preparar a candidata para a cerimônia iniciativa em vista das lições emblemáticas que contém os demais grãos.

No segundo grao ou no grao de Com.’. a scena da tentação de Eden é emblematicamente representada no cerimonial da iniciação recordando os infelizes resultados desde o primeiro pecado da mulher até o dilúvio universal.

A edificação da Torre de Babel e a conseqüente dispersão da raça humana constitue a lenda do terceiro grau ou do grau de M.’.  . A escada de Jacob é representada nas cerimônias deste grau e a candidata é instruída das diferentes virtudes que um Maç.’. deve possuir, ao passo que a Torre de Babel é o emblema de uma Loj.’. regular e forte, na qual a desordem e a confusão é substituída pela concórdia e obediência que sempre deve existir nela.

No quarto grau ou no Grau de Mestra-Perfeita, os OOf.’. representarão Moises, Aarão suas mulheres e os filhos de Aarão e as cerimônias do simbolismo a passagem dos Israelitas pelo deserto, o que significa a passagem do homem e da mulher deste para outro mundo.

Parece, a vista deste simples esboço, que o Rito Adoptivo de alguma maneira imita o caráter simbólico e os fins da Franc-Maç.’.  . É inegável que a idéia é engenhosa , e talvez se propagará.

Os OOffic.’. de uma Loja de Adopção são um Gr.’. M.’., uma Gr.’. M.’. , um Orad.’. , um Insp.’. , um Hospit.’.  também usam o Malh.’.  .

Os membros usam avental e luvas brancas.

Os IIr.’. além da insígnia de seu grau usam espadas e de uma pequena escada de ouro , que é a jóia peculiar da Maçon.’. de Adopção.

A direção dos trabalhos da Loj.’. compete às mulheres, os homens servem-lhes de ajudantes.

A decoração da Loj.’. varia conforme o grau.

No grau de Ap.’. a Loj.’. é dividida por cortinas em quatro repartimentos que significão as quatro partes do mundo, isto é Europa, Asia, Africa e América.

A entrada da Loj.’. é a Europa, no meio a direita é a Africa, a esquerda é a América e no Oriente a Asia onde devem existir dois tronos ornados com franjas de ouro para o Gr.’. M.’. e a Gr.’. M.’. Diante do Trono  há um altar, nos lados oito estatuas representando a Sabedoria a Previdencia, a Força a Temperança , a Honra a Caridade, a Justiça e a Verdade.

A administração da Loj.’. senta-se de um lado tendo os IIr.’. na frente e por detrás os IIr.’. , empunhando o ultimo uma espada.

Nada há mais bello e atrativo que uma loj.’. de Adopção bem organizada e dirigida.

Pelo seu mixto caracter estas LLoj.’. terminam muitas vezes seus trabalhos por banquetes e bailes.

Clavel diz, que isto é que é o fim delas sendo as cerimônias de iniciação o pretexto. As LLoj.’. do Rit.’. Azul  usam em seus banquetes de uma linguagem simbólica para designar comidas e as bebidas. Segundo tal uso as mulheres em seus banquetes tem também uma linguagem simbólica. A Loj.’. chamam Eden as portas –Muralhas  as atas-escadas os copos-lampadas a água-azeite branco e ao vinho-azeite vermelho. Para encher os copos dizem, ornai as lâmpadas.

Esta é a organização da Maç.’. feminina Francesa, sendo instalada e reconhecida pelas autoridades Maçon.’. daquele País.

Ela é um Rit.’. peculiar.

A loj.’. La Candeur instalou-se em Paris, em 11 de Março de 1785, sendo seu presidente um Marques e Gr.’. M.’. uma Duquesa.

No dito ano empossou-se com grande pompa na qualidade de Gr.’. M.’. a Duquesa de Bourbon. A revolução paralisou seu progresso, progrediu, porém, em 1805 sob a presidência do Imperatriz Josephina, na Loj.’. Imperial de Adoção dos Francos Cavalheiros ao Or.’. de Strassbourg.

Estas LLoj.’.  difundirão-se por toda Europa, exceto na Inglaterra que não se quis admitir.

Hoje porém este Rit.’. quase que só existe na França.

(Lexicon of Freemasonry)

Albert G Mackey.”

Entre as crases a transcrição é feita em linguagem da época

Bol GOB Out 1874  pags 420-421

Seguindo nossa pesquisa no período entre Janeiro e Junho de 1874 encontramos:

AUG.’. LOJ.’. UNIÃO ESCOSSEZA Autorizada em 16 de Set de 1874 pelo GOB a “Faculdade de Instalar uma Loja de Adopção” seg Bol Gob Set 1874 pag 358 sessão de N  237 autorizado pelo Ir.’. Antonio Alvares Pereira Coruja.

”Sem pomposas galas, porém em uma brilhante reunião de maçons, empossou esta Aug.’. Off.’. as suas LLuz.’. e DDig.’.   segue…

Não podemos deixar de relatar um acontecimento que deu-se por occasião da mesma solenidade. Alludimos a iniciação de algumas respeitáveis e ilustres senhoras, que bem vindas, pretendem executar na Corte a grandiosa idéia da Maçonaria de Adopção, que em algumas províncias já se acha realizada (nosso grifo que até o momento não havíamos localizados documentos sobre nenhuma Loja de Adoção na documentação que possuíamos do GOB)

Nossos louvores e parabéns a tão distintas senhoras e nossa fraterna saudação à Aug.’. Loj.’. União Escosseza,  iniciadora de tão grandioso feito (Meus apontamentos- sendo ela e “iniciadora” acredito que tenha sido a primeira)

Não posso deixa de refletir segundo o mesmo boletim do GOB de 1874 meses de Jan à Junho pag 66 no Veneralato do Ir.’. Manoel Ferreira do Nascimento conforme o mesmo boletim as pags 74,  como segue abaixo aparentemente foi feita a coleta de metais e doações do “tronco de beneficiencia” inclusive no mesmo documento diz-se que as co-irmãs participaram da coleta.”

Entre as crases a transcrição é feita em linguagem da época

Interessante são os desdobramentos a partir de Julho de 1874 , que encontramos texto sobre alguns IIr.’. do Grande Oriente do Brasil totalmente contra as Lojas de Adoção segue o texto na integra.

Na Mesma página vemos um outro texto também do Grande Oriente do Brasil que chama a atenção com o título “As Mulheres Devem ser Admitidas na Maçonaria?”

Interessante os posicionamentos tanto a favor como contra, todos encontravam espaço para disseminar as suas idéias e cooptar novos adeptos a sua própria causa.

Segue a Transcrição

“Parece-nos de summa importância estudar esta questão, não para definitivamente resolve-la, mas sim para solicitar as diversas opiniões que haverão a tal respeito, afim de que da discussão seja a luz. Não é verdade esta uma das questões que possamos sumariamente decidir, há razões pró e contra, e que merecem acurado estudo.

Não receiamos escolher o partido menos galante, e dizer não como resposta à these estabelecida. Seremos eccusados de pouca inteligencia , pretender-se-há que não somos partidários da emancipação do bello sexo. “

Entre as crases a transcrição é feita em linguagem da época

 

E segue até as pags 162-163 e Assinam J.’.B.’.  La Veritê.

Mais adiante nas págs 164 vemos o Artigo “ A Exclusão das Mulheres da Maçonaria” do Ir.’. Walther (Extraido do Zirkel)

Vamos a uma parte do texto

“Entre as differentes críticas que os adversários da Maçonaria lhe tem feito, nenhuma há que à primeira vista pareça ser tão bem fundada como a da exclusão das mulheres de nossas assembléias, e na realidade poucos MMaç.’. casados há que não tenham ao menos uma vez pensado se esta exclusão é ou não é justificável. Os inúmeros esforços toutados tantas vezes no século passado e mesmo na época presente para levantar este interdicto e admitir as mulheres em nossa instituição podem fornecer argumento decisivo aos juízos timoratos. Se  nós outros buscamos pela Maç.’. o contribuir para nossa felicidade porque privaremos nossas mulheres dessa felicidade e vantagens?

Demais a freqüência dos homens aos trabalhos Maçon.’. não tem sido muitas vezes causa de discórdia  no lar doméstico, não tem provocado a traição a desconfiança, e não tem irritado o gênio de bastantes mulheres e rompido laços que deveriam ser invioláveis?

Podemos verdade é, asseverar conscienciosamente às mulheres que nossa actividade é das que não fere nem de leve seus direitos, nem os da família; podemos, porém exigir dellas que dêem crédito à nossa palavra? “

Entre as crases a transcrição é feita em linguagem da época

E Segue esse discurso totalmente em desfavor a permanência das mulheres na Ordem

E assim segue até a pag 170 aonde vemos um artigo intitulado “Exclusão das Mulheres da Maçonaria”  “Resposta do Ir.’. Gorin ao  Ir.’. Walther”.

Nantes 1 de Maio de 1874.

Na pág 228 temos o registro das iniciações  da Loja de Adoção União Escosseza num numero de 15 no mês de Julho de 1874. E em Ag de 1874 temos mais 2 iniciações encontrado nas Pags 297 Set Mais 01 iniciação pags 379 , temos mais uma iniciação em Nov 1874, em Junho de 1875 temos mais 2 iniciações, Agosto temos mais uma iniciação também setembro temos 01 iniciação também outubro temos 2 iniciações .

Mês de Agosto de 1874 na pag 242 observamos outro texto sobre a “Maçonaria de Adopção”, proferido pelo Ir.’. Barre  interessante que esse texto vem de uma Loja Francesa dando a entender a grande influencia da Maç.’. Françesa à época

vemos aí uma férrea disputa entre apoiadores e contrários as “Lojas de Adopção”, segundo deu a entender seria o 5 Rito do Gob o Rito de Adoção conforme Pag 343 de Set de 1873 conforme abaixo.

interessante lembrar que nesse período o Grão Mestre do Gob era José Maria da Silva Paranhos Visconde do Rio Branco (Grão Mestre do Grande Oriente do Brasil no período de 1871 à 1880)  e que o Grande Oriente Unido do Brasil era Comandado pelo Dissidente Saldanha Marinho(Grão Mestre do Grande Oriente Unido do Brasil de 1872 á 1883) circulo esse criado em 1863 vivia nessa época grande tumulto entre as duas potencias, com uma infinita troca de acusações.

Março de 1876 temos na edição de Março de 1876 pág 77 como se transcreve abaixo

 

“A comm.’. incumbida de confeccionar um projecto de Constit.’. Maçon.’. vem hoje , perante  esta Resp.’. Assembleia dar conta do resultado de seus trabalhos. “  Continua…

E em seguida temos a pag 80 o primeiro esboço de uma Constituição do GOB isso em Março de 1876 conforme abaixo nota-se que constava na constituição a existência e reconhecimento do “Rito de Adopção”

Assinaram essa constituição

Os IIr.’. Luiz Antonio da Silva Nazareth, Francisco José Cardoso Junior, Carlos Adolpho Borges Correia de Sá.

Foco do presente estudo

Encontramos também no bol do gob  de Julho 1876 pag 269, encontramos referência a existência de uma Loja de Adopção sob o titulo distintivo Estrella Fluminense da Jurisdição do Grande Oriente Unido , compreendendo perfeitamente os princípios da fraternidade universal que deve ligar os membros da família maçônica veio presidida pela sua digna e amável Grã M.’. honrar sobre sua presença a festa da Loja  Asylo da Prudencia (Essa Loja era do Gob).

Vamos aos fatos e aos “possíveis” motivos para que em várias ocasiões se tentaram introduzir no GOB o “Rito de Adoção”

apenas lembramos que o GOB conseguiu reconhecimento da GLUI em 1919, quase 100 anos após sua fundação.

Até então o GOB tinha o reconhecimento do Grande Oriente da França e era de se esperar que como a Maçonaria estava em “Genese” no seu contexto de Grandes Obediencias Mundiais houvesse por parte do Grande Oriente do Brasil em adotar os procedimentos de uma potencia estrangeira que legitimasse seu Status Quo de Única Potencia Brasileira Reconhecida, outrossim devemos lembrar que as “Constituições de 1723” os quais tornaram explicita a exclusão da mulher na Ordem maçônica. Esta regra transformada em Landmark , é uma daquelas que são exigidas para a regularidade de uma Obediência maçônica e o subseqüente reconhecimento.

 

 

 

Vejamos o que dizem as constituições de 1723 em seu 3 Artigo

 

 

“As Pessoas admitidas como membros de uma Loja devem ser homens bons e de bons princípios, nascidos livres, de idade madura e discretos, não mulher, não escravo, nem imorais ou escandalosos, mas de boa reputação.”

 

Na verdade, por algum tempo, tivemos  o RITO DE ADOÇAO no GOB.’., que, não é um Rito Maçônico de Mulheres e sim  um rito “PARAMAÇÔNICO”  como o conhecemos hoje, mas devemos atentar para que naquela época seria chamado de “Rito Maçônico de Mulheres”, uma vez que seu ritual é completamente diferente dos Rituais adotados pela Maçonaria digamos convencional, não podemos esquecer que esse Rito era aceito pelo GOB no período por essa pesquisa levantada  entre 1873 até Set de 1903.(Verificando esse tempo todo não podemos simplesmente ignorar ou dizer que “Poucas” vezes se tentaram implantar os Ritos de Adoção no Brasil eles foram uma realidade no Grande Oriente do Brasil por quase 30 Trinta anos)
O Irm.’. Kurt Prober, que já se encontra no Or.’. Eter.’., quando abordou essas duas tentativas em seu livro

História do Supremo Conselho do Grau 33.’. do Brasil – Vol. I – 1832 a 1927, que passo a reproduzir alguns trechos :

 

1ª Período – Século XIX “Desde o ano de 1871 o Ir.’. Andrés Cassad tinha induzido o dissidente Saldanha Marinho a favor do ingresso de mulheres na maçonaria, oferecendo-lhe o ‘Manual de La Estrella Del Oriente’ com um diploma por ele assinado em nome do Gr.’. Or.’. Beneditinos.

E estava aquele grêmio movimentando o ambiente, pois afinal de contas era ‘irregular’ e nada tinha a perder.

Vendo este movimento, a Loja Perseverança, de Ouro Preto, então ainda do GOB, começou a pressionar para também organizar a maçonaria feminina, e chegando a conseguir, inadvertidamente, um Breve Const.’. para uma Loj.’. Fem.’. Perseverança, em 1.3.1873. Nesta hora a Loj.’. União Escosseza, do Rio, não quis ficar atrás, e o seu Ven.’. Manoel Ferreira do Nascimento, em uma sess.’. do 1º semestre de 1874 resolveu ‘… iniciar nos augustos mistérios, uma regular quantidade de respeitáveis e ilustres senhoras, que pretendiam executar na Corte a grandiosa idéia da MAÇONARIA DE ADOÇÃO …’

Começaram as discussões pró e contra nos Boletins do GOB, surgindo por fim, em outubro, a publicação de uma referência traduzida do ‘Lexicon of Freemasonry’ de Albert G. Mackey, e em novembro, como ‘Noticiário’, o que teria sido uma ‘resolução da Grande Loja’ dizendo: ‘Instale-se, pois, o RIT.’. DE ADOÇÃO, venham as senhoras COADJUVAREM-NOS em nossos trabalhos, lembremo-nos, porém, que este Rit.’. é essencialmente peculiar’ … ‘Louvores, pois, à Sap.’. Gr.’. Loj.’. que, querendo guardar intactas nossas leis, permitindo as LLoj.’. de senhoras, VEDANDO-LHES, SIM, TOMAR PARTE NOS TRABALHOS DAS LLOJ.’. DE HOMENS … podendo, porém, assistir as solenidades festivas’.

 

 

Não resta dúvida que foi influência da maçonaria americana, que acabou com a ideia, que de fato morreu, nunca mais se falando no assunto nesse século ”
2ª Período – Século XX“ … estando o Gr.’. M.’. Quintino Bocayuva ocupadíssimo com seus afazeres como presidente do Estado do Rio, portanto faltando na gerência do GOB, o que o Gr.’. M.’. Adj.’.  Henrique Valadares  autorizou a instalação de LOJAS DE ADOÇÃO (femininas) sob sua jurisdição, em 20.7.1901 a Loja Theodora, em Barra do Itapemirim (ES) – com Breve Cad. Nº 750; em 21.12.1901 a Loja Filhas da Acácia, em Curitiba (PR), fundada em 14.8.1901, com Breve Cad. 767.

Ignorava o GOB, que justamente a organização desta Loja Filhas da Acácia pela Loja Acácia Paranaense, de Curitiba (ela própria tinha sido criada em 1890 por despeito entre membros da antiga Loja Fraternidade Paranaense).

Henrique Valadares ainda prestigiou a fundação de dois outros quadros femininos: em 21.6.1902 a Loja Anita Bocayuva, Campos (RJ) – com Breve Cad. Nº 782; e Loja Julia Valladares, S. João da Barra (RJ) – Breve Cad. Nº 783, ambas estas oficinas fundadas em 30.5.1902.

Mas esta auto-promoção de Valadares, dando o nome de sua esposa e da do Gr.’. M.’. a duas novas lojas femininas, começou a inquietar alguns maçons de responsabilidade, e quando pouco depois se pretendia regularizar mais um quadro feminino, a Loja Filhas de Hiram, de Juiz e Fora (MG), a Assembl.’. Geral do GOB, em 22.9.1902 deu um ‘basta’, indeferindo o pedido.

Em virtude da fundação do Gr.’. Or.’. dissidente do Paraná, a Loj.’. Filhas da Acácia acabou sendo eliminada por Dec. 211 de 1.10.1902, juntamente com sua Loja-mãe, a Acácia Paranaense.

E já alertado pelos protestos que surgiram do estrangeiro e de maçons conscientes, em sess.’. de 20.3.1903, a Assembl.’. Ger.’. adiou o pedido de regularização de mais uma LOJA DE ADOÇÃO, a Filhas do Progresso, até resolver a respeito.

Em face de tantos protestos o Gr.’. M.’. resolveu, por Dec. 242 de 25.9.1903 ‘… cassar as autorizações dadas para o funcionamento de LOJAS DE ADOÇÃO …’, depois que a Gr.’. Asse.’. em sess.’. de 24.9.1903 assim tinha decidido, mesmo contra a argumentação de Valadares, presidindo a sessão ”
CONCLUSÃO: O GOB em  distintas ocasiões permitiu e logo suprimiu o funcionamento de LOJAS DE ADOÇÃO, que não são LOJAS MAÇÔNICAS e sim organizações “PARAMAÇÔNICAS” devido simplesmente ser necessário ela a Loja de Adoção estar ligada a uma loja regular perante o Grande Oriente e ademais o quadro de obreiros(as) de uma loja de adoção incluía cada cargo e dignidade um irmão e uma irmã, então vemos que é permitido à época os homens freqüentarem as lojas de adoção , mas era vedado às mulheres participarem das lojas tradicionais masculinas.

Em suma, era uma entidade pelo contexto atual de PARAMAÇÔNICA, mas a luz da época era um “Rito de Mulheres”, assim como também o são paramaçônicos a luz da atualidade a Ordem Demolay para jovens do sexo masculino e as Filhas de Jó para jovens do sexo feminino.

 

E que com as provas aqui apresentadas se sepulte definitivamente essa LENDA, repetida e disseminada por pessoas que ignoram o que era o RITO DE ADOÇÃO, algumas confusões através dos próprios boletins do GOB e do GOUB, fazem parecer a alguns olhos se tratarem de uma “MAÇONARIA FEMININA” o que não é a verdade as lojas de adoção conforme explicitado aqui eram Lojas COADJUVANTES ou PARAMAÇONICAS como conhecemos hoje.

 

Segue particularidades do Rito de Adoção no Século XIX no Brasil.

 

Em alguns poucos países latinos, mas sobretudo na França, a partir de 1774, praticou-se o RITO DE ADOÇÃO, destinado às mulheres.

As Constituições maçônicas de 1723 tornaram explicita a exclusão da mulher na Ordem maçônica. Esta regra transformada em Landmark , é uma daquelas que são exigidas para a regularidade de uma Obediência maçônica e o subseqüente reconhecimento.
Em alguns poucos países latinos, mas sobretudo na França, a partir de 1774, praticou-se o RITO DE ADOÇÃO, destinado às mulheres.

 

As Lojas do RITO DE ADOÇÃO deviam estar SUBORDINADAS a uma Loja masculina e exigia-se da mulher:

 

(1) Ser livre ou, se casada, ter o consentimento do marido;

 

(2) Ser maior de idade ou, se menor de 20 anos e solteira, ter o consentimento do pai;

 

(3) Ter meios honestos de subsistência;

 

(4) Saber ler e escrever;

 

(5) Desejar o progresso da Humanidade; e

 

(6) Ter conduta moral irrepreensível, praticando as virtudes.

 

No RITO DE ADOÇÃO, o Oriente, o Ocidente, a Coluna do Norte e a Coluna do Sul eram chamados de Região ou Clima da Ásia, da Europa, da América e da África, respectivamente.

 

Além disso, em substituição à fórmula À Glória do Grande Arquiteto do Universo utilizava-se

 

“À Glória do Grande Sol da Luz”.

 

Apesar de existir a Câmara das Reflexões, as Candidatas não eram submetidas a nenhuma das provas dos quatro elementos (terra, água, ar e fogo).

 

No grau 3 por exemplo  não existia a Lenda de Hiram também  os sinais, toques e palavras eram diferentes dos utilizados pela Maçonaria tradicional.

 

 

 

Uma Curiosidade sobre uma “Loja de Adocão” que foi criada em Curitiba PR, correto que talvez com fins nada “Altruistas” mas foi criada conforme documentação abaixo 

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Jan Snoek. Dutch. Ph.D. in Religious Studies from Leiden University

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Museu Maçonico Paranaense Boletins do GOB